这个穴位在医书上是没有记载的，孙思邈à根据病人说的“啊……是!”就把这个穴位定名为“啊是穴”。于是，这种疼点在哪儿就在哪儿针灸的方法，很快被推广开来。
相传，有个彪形大汉同人打架，左眼挨了重重一拳，肿得象个熟透了的桃子，捂着眼来找孙思邈，孙思邈见患处青肿，充满瘀血，就决定先排瘀血而后用药。可是他既不用针挑，也不用开刀，起身到池塘边找来两条小虫，放在病人患处。只见两条小虫蜷曲了一下，便钉住瘀血的地方吮吸起来。围观的人都惊呆了。原来那是两条水蛭，也叫蚂蟥。过去人们在水中劳动时都怕被吸上，可是今天孙思邈却用来治病。这时只见蚂蟥的躯体越来越粗，病人患处的瘀血却越来越少。孙思邈à见瘀血被吸得差不多了，便把蚂蟥拿掉，洗净患处，敷上消肿的药物。那位大汉立刻๑感到轻松。“医生用蚂蟥治病，真神！”围观的人无不喷喷称赞，流露出钦๔佩的神情。孙思邈却说；“这不是我的发明，我也是向乡亲们学来的啊！”
当时，日本受中国影响，大力提倡佛教。他们依照唐朝修建佛寺。日本政府还决定派荣睿和普照两位年轻的僧徒到中国学习佛学，并打算聘请中ณ国的高僧去日本传授戒律。
唐朝法律规定，未经政府批准，私人是不准出国的。荣睿和普照ั通过宰相李林甫的哥哥、信奉佛教的李林宗的帮助，办好了鉴真出国的手续。
建成、元吉想害李世民，但是又怕世民手下勇将多，真的动起手来，占不到便宜，就想先把这些勇将收买过来。
尉迟敬德跟建成的使者说：“我是秦王的部下。如果私下跟太子来往，对秦王三心二意，我就成了个贪利忘义แ的小人。这样的人对太子又有什么用呢。”说着，他把一车金银原封不动地退了。
上面各家的争论中，周祖谟的说法比较接近事实。在相互讨论音韵的8人中，刘臻、萧该是南方人，卢思道、魏彦渊、李若是北方人，辛德源、薛道衡是西北人，颜之推更是出身南方士族，又长期定居北方，精通南北语言。既然经过大家讨论决定，可以说诸人都同意颜之推、萧该的韵类，不可能ม是一时一地的方言。颜之推说他们的讨论是折衷于金陵、洛下；陆法言说是讨论南北音韵是非、古今音韵变化；魏彦渊也说经过反复讨论，疑难问题都解决了，当事人的这些说法更直接证明了《切韵》的综合韵书性质。《切韵》既不是某一地方的方言韵语，更不是简单地混合各地方แ言和古今语音，而是一部以实际的雅音如字书音读为依据的系统完整的韵书。颜之推本人非常注重标准语音，一事一物不经过考察不敢随便说，他家的孩子从小就学习正确的发音，可知他精通正音。陆法言也谈到《切韵》是以前代和当代的字书为ฦ依据，考订诸家音韵是非而成。正因为他们态度认真、取舍有法，《切韵》才得以反映当时社会上认同的标准语音，基本上可以作为ฦ公元6世纪共同语音音系的汉语代表作。正因为这样，这部ຖ书才得到เ后人很高的评价和重视，王仁煦ะ说《切韵》出现后“时俗共重，以为规典”，长孙纳言说它“酌古沿今，无以加也”。自从有了《切韵》一书，魏晋南北朝以来的韵书都失去了存在价值，逐渐散佚；后世学者都通过这部书推究上古和中古音韵，可见它为音韵学奠定了基础。
根据上面的文字分析，我们可以对失传的陆法言《切韵》有一个ฐ基本完整的认识。