比丘（出家人），为ฦ了不再挂念和执着老死，为了逐渐从老死中ณ解脱出来，为了灭尽老死，不再老死而实际去修行的人。这些依法修行的人就是在用他们的言行对大众做无言的教导，他们也是真正的说法者。
比丘，同样的道理，教导大众不再挂念和执着生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，教导大众从生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明中ณ逐渐的解脱出来，教导大众灭尽生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，不再产生生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。这样说法的人就是真正的说法者。
弟子们，什么เ是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？什么เ是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么呢？什么是不明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？什么是不明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方แ法呢？那就是：生出无明产生行，生出行产生识，生出识产生名色，生出名色产生六处，生出六处产生触，生出触产生受，生出受产生爱，生出爱产生取，生出取产生有，生出有产生生，生出生产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。按这样的方แ法去修行就是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么。就是不明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是不明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法。也就是缘起法的顺行，这样去修行就会产生出无数的烦恼和痛苦，就会在生死轮回中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦，受尽痛苦的折磨，无法解脱出来。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀说法后，在场听法的出家弟子们都再次的顶ะ礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
以眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方为ฦ前提条件，当外界的事物事情，被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心感知后，也就是眼睛看见事物后，耳朵听到声音后，鼻子闻到气味后，舌头尝到เ味道后，身体触摸到东西后，内心由接触外面的事物事情生起思想后，就会产生出来认知。这些眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由接触外面的事物产生出的各种认知称为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为六触。要注意六触与之ใ前说的六处不同，六处说的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界事物的地方，是接触的地方而不是接触外界ศ事物后产生的认知，一定要注意它们之间的区别ี。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界事物的地方แ也就是还没有与外界的事物接触产生认知。一定不要与六触弄混淆了。之前说，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界ศ的地方แ，称它们为：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为六处。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由接触外面的事物产生出的各种认知称为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为六触。那么เ可以简要的描述为：以六处为前提条件就会产生出六触。
以各种感受作为前提条件就会产生出各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到เ声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到气味，对闻到的气味产生贪爱；舌头尝到味道，对尝到เ的味道产生贪爱；身体触摸到事物，对触摸到เ事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方แ法后在内心产生贪爱，这些都简称为爱。简要的说就是：以各种感受为ฦ前提条件就会产生出各种爱。
佛陀说：“婆罗门，你为什么要早ຉ晚到เ河里沐浴呢？你为什么要将早ຉ晚到河里沐浴ภ的行为ฦ当成是修行的方法呢？你每天早晚到河里面沐浴ภ能够获得什么เ好处和利益呢？”
佛陀说：“世间人应该身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律。以行为、言语、念想做善事来作为沐浴的湖泊。用做善事，断ษ恶修善，受持戒律作为ฦ清净的湖水来洗干净身上罪恶的污垢。世间的河水只能ม洗干净身上尘土汗渍的污垢，而无法洗干净罪恶的污垢，只有身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，以此来管束自己的行为、言语、念想不做恶事，多行善事，才能洗干净身上罪恶的污垢。这些受持戒律，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，多做善事的人，他们才是清净无染的人，他们会受到世人的称颂和赞美。连圣者都要用行为ฦ、言语、念想做善事，断恶修善，受持戒律的湖水来沐浴，来洗干净身上罪恶的污垢，圣者都要用这样的修行方法来除去身上的罪业。只有身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，多做善事，受持戒律，才能除去身上一切的罪业，清净无染的渡到เ解脱的彼岸。”
佛陀说法后，婆罗门对佛陀说：“世尊，感谢您对我说法，我会继续孝顺ิ奉养我的父母的，世尊，请您让我皈依您，我愿意做您的在家修行弟子，我愿意受持您制ๆ定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
一切森或丛，皆是我所断。
亦无刺所刺๐，无乐亦无悲。
这时，佛陀对骄慢婆罗门说：“婆罗门，你可以起来了，你在如来的身边坐下吧，你现在已๐经将心中的傲慢烦恼除灭了，你内心已经对如来生起了净信之心。”
这时，骄慢婆罗门说偈言：
敬于可敬人，我愿赍予彼。
尊者优波哇那挑着热水，拿着蜜糖就来到佛陀的住所，尊者优波哇那先将一些热水倒入佛陀的饭钵，并放入几颗蜜糖摇匀。佛陀用热水沐浴后。尊者优波哇那就将蜜糖水恭敬的送到佛陀的面前，请佛陀饮用。佛陀的重感冒就这样慢慢的痊愈了。
守身及守语，以耗食之ใ量，
精进乃我负，重荷立牡牛。
于我此供牺，善为于供养。
我虔供于师，敬请受此食。
佛陀接受了清净婆罗门的皈依，清净婆罗门在佛陀的身边修行，不久后他就证悟了阿罗汉果位，从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱了出来。
波斯匿王说：“阿修罗王，我想你应该饿了吧，你来尝尝我们骄萨罗国的土特产，看合不合你的口味。”
波斯匿王说：“阿修罗王，说老实话，我之前确实是很愤怒，想要讨伐你，可是后来我一想，世尊之前教导过我，用愤怒来回应愤怒，只会让对方更加的愤怒，无法解决问题，只有向对方表示善意，才能化解矛盾。所以我之后就为你和你的士兵准备饭菜去了。我想你和你的士兵骂了一天了，也很饿了吧，应该很想饱餐一顿吧。”
王为战生贵，不扶持怯者。
如是之ใ智者，其生虽卑劣。
要经常的想，自己对别人做的事情，如果转换一下角色，自己变成别人，自己会接受别人对自己同样的做法吗？自己会因为同样的做法产生烦恼和痛苦吗？如果确定对别ี人的做法强加在自己身上的时候，自己会产生烦恼和痛苦，那ว就应该立刻停止这样的做法，如果这些做法能够让别人获得好处，让别人获得快乐和幸福，那就应该放手去做这些事情，当然不管是什么เ样的事情首先都要以不伤害别人的身体、感情，以及不违反所在国家的法律为前提。
内心不再挂念和执着世间的任何事物事情，内心不再生起任何的念想、无念无想，烦恼和痛苦就无法附着在念想上，就如同在虚空中作画的画师，无法在空中ณ作画，他画画的颜料全部都会掉在地上。内心不再挂念和执着世间任何的事物事情，内心不生起任何的念想，一切的烦恼和痛苦就会被除灭殆尽。没有烦恼和痛苦了，内心也就清净安宁了，这就是正定。
见鸯耆罗光，映空如太阳。
迦叶说：“大德，我之前是裸体修行人，这个教派的教义是一切都要舍弃，连衣服都要舍弃，不能执着一切的事物。一旦执着了世间的任何事物就会产生烦恼和痛苦，刚才听您说法，我知道这样的观点是不正确的观点。完全是将外界的事物当成了烦恼和痛苦产生的根源，这样的见解是明显的断ษ灭见。大德，我会尽快穿上衣服，按您的正法去修行四个月的。等我按您的正法修行满四个ฐ月后，我将会再按您的正法修行四年，让僧团里的修行人，观察我这四年的修行，看我是不是按大德您的正法去修行的。让他们通过这四年对我的观察，来决定是不是让我受持具足戒，正式的出家修行。”
佛陀点头同意了迦叶出家前的试练。迦叶穿好衣服，受持佛陀制ๆ定的戒律，按佛陀的正法去修行。迦叶独自在密林中精进的修行。他受持佛陀的戒律，让自己的行为、言语、念想都做善事，不做恶事，断ษ恶修善。除灭对福德、功德、罪恶、罪业的执着，不再挂念善恶、福德罪恶、功德罪业，不再挂念世间一切的事物事情，没过多久，他就证悟：从这一生开始，自己已经不会再继续的投生了，已经不会再继续的出生在这个世间了，自己应该做的事情，已经做好，行为、言语、念想的修行已经圆满，自己้已经从世间一切的烦恼和痛苦中ณ解脱了出来，已๐经不会再生死轮回了。迦叶明白自己已经证悟了阿罗汉的解脱果位。
于是，迦叶再次来到佛陀的住所，顶礼ึ佛陀后，他在一旁้坐下，恭请佛陀为他印证。佛陀知道迦叶已经证悟阿罗汉果位，于是就用手摸着他的头顶，印证迦叶已经证悟阿罗汉果位。
尊者迦叶就成为了佛陀众多阿罗汉弟子中的一位。