佛陀说：“弟子们，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来现在为你们说法。”
佛陀说：“愚昧无知的人，他们因为被无明（无明解释，见第四十九章）障碍、妨碍，因为被贪爱束缚捆绑，他们就会执着的认为ฦ世间的这个身体是真实存在的，那为ฦ什么他们的无明没有被除灭殆尽？为什么他们的贪爱没有被灭除殆尽呢？
比丘，如果已๐经不再挂念和执着老死，已经从老死中解脱出来，已๐经灭尽了老死，下一世不再继续的投生。不再挂念和执着世间一切的事物，不再挂念和执着内心生起的一切念想，已经证悟了解脱的果位，达到了涅ื槃的境界。这样的人就是当世证悟解脱果位，达到涅槃境界的人。他们用证悟解脱果位，达到涅槃境界的方式来向大众做无言的教导，他们也是真正说法的人，他们也是说法者，他们是以证悟解脱果位，达到涅槃境界的方法来教导大众，他们是以修行的圆满来教导大众，因此他们也是真正说法的人。
比丘，为ฦ了不再挂念和执着生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，为了逐渐从生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明中ณ解脱出来，为了灭尽生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，不再产生生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明而实际去修行的人。这些依法修行的人就是在用他们的言行对大众做无言的教导，他们也是真正的说法者。
弟子们，什么是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？什么是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么呢？什么是明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？什么是明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法呢？那就是：无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼除灭的过程。按这样的方法去修行就是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么。就是明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法。也就是缘起法的逆行，这样去修行就能除灭烦恼和痛苦，当在世间的一切烦恼和痛苦都除灭殆尽，当消เ除掉一切在世间造作下的罪业后，就能从生死轮回的烦恼和痛苦中永远的解脱出来。”
以眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由接触外面的事物产生出的各种认知为前提条件就会产生出喜怒哀乐等等各种感受，简称这些感受为受，前面说过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由接触外面的事物产生出的各种认知称为ฦ眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为ฦ六触。那么简要的说：以六触为前提条件就会产生出各种感受。
以各种贪爱为ฦ前提条件就会产生出执着、执取，对这些产生的欲望、不合乎ๆ因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，产生了追求获得这些事物的行为ฦ、言语、念想，就被称为ฦ取。简要的说就是：以爱为前提条件就会产生出取。
僧伽罗婆婆罗门回答：“世尊，是这样的，我白天做恶事造下的恶业，可以通过晚上到เ河里面沐浴除去。而我晚上做恶事造下的罪业，可以通过早上到河里沐浴除去。这样我白天和晚上做恶事造下的罪业，都可以通过到河里沐浴ภ来除去，我每天早晚到河里沐浴就可以让我除去一切的罪恶，让我自己清净无染。世尊，这就是我为ฦ什么要早晚到河里沐浴的原因，也是我为什么เ以这样的行为当成修行方法的原因。”
这时，佛陀说偈言：
佛陀接受了婆罗门的皈依。
然我于森林，无有烦恼系。
佛陀说法后，婆罗门立刻跪在地上顶礼ึ佛陀，他对佛陀说：“大德，您说的太好了，快乐也是烦恼呀，我现在在这里监督工人们砍伐树木，内心非常的开心快乐，如果这里的树木花草全部都枯萎消เ失了，我们没有树木可以砍伐的时候，我们就会痛苦不堪的，因为我们就无法以砍伐树木为ฦ生了，我们无法再出售木材，无法再获得钱财收入，我们的生活就会陷入贫困之ใ中，所以我的这个监督工人砍伐树木的快乐是暂时的，无法永远让这样的快乐一直持续下去，当这片森林不存在了，当这些树木全部都枯萎消失或者被我们砍伐光了，我们的生活贫困潦倒的时候，我们就会陷入到เ痛苦之ใ中ณ，也就是说我之ใ前监督工人砍伐树木有多大的快乐，那么当这片森林不存在了，我无法再继续监督工ื人砍伐树木的时候，我就会产生多大的痛苦。