弟子们，跟着低劣、懒惰、懈怠、无能的人学习修行无法证悟最高的解脱果位。弟子们，要跟着已经证悟最高解脱果位的人学习修行才能证悟最高的解脱果位。跟着末尾的人学习修行只会让自己越来越差，要跟着第一位、首位的人学习修行才能接近和达到เ第一位、首位那个ฐ人所证悟的解脱果位，才能ม达到第一位、首位那个人的解脱境界。
弟子们，当你们想要获得无数的福德利ำ益，想要证悟解脱果位的时候。你们就要持之以恒、坚持不懈า的按如来的正法去修行，你们要不放逸的自己的行为，你们要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断ษ恶修善，受持戒律，行为、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中解脱出来，你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中解脱出来。这样你们就能获得无数的福德利益，这样你们就将证悟解脱的果位。
弟子们，同样的道理，以有为ฦ前提条件就会有生的产生，以取为前提条件就会有有的产生，以爱为ฦ前提条件就会有取的产生，以受为ฦ前提条件就会有爱的产生，以触为ฦ前提条件就会有受的产生，以六处为前提条件就会有触的产生，以名色为前提条件就会有六处的产生，以识为前提条件就会有名色的产生，以行为前提条件就会有识的产生，以无明为前提条件就会有行的产生，不论如来说不说这个法理，不论如来出不出来说这个法理，这个ฐ规律本来就存在，这个法则本来就已经在运行了，这个ฐ法的固定运行道路本来就存在了，这个法以前提条件存在而继续向前运行的方式早就已经存在了。
弟子们，什么是缘起法呢？简要的说就是：这个ฐ规律、法则具有运行的真实性；世间一切的事物全部都在这个规律、法则下运行，没有不在这个规律、法则下运行的事物；并且这个规律、法则ท运行不会出现偏差ๆ和错误；这个规律、法则以特定条件作为继续推进运行的动力。有这些特性的规律、法则就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
佛陀看迦叶要离开了，就对迦叶说：“迦叶，你有什么เ问题，你有什么疑惑，请说吧，如来现在为你解答。”
佛陀回答：“迦叶，不是这样的，烦恼和痛苦不是自己造作产生出来的。”
迦旃๑延，你要明白，认为世间一切的事物都是真实存在的见解，这是一种极端的见解。认为世间一切的事物都是虚假不真实的见解，这也是一种极端的见解。如来既不执着和挂念世间一切的事物是真实存在的，也不执着和挂念世间一切的事物是虚假不真实的，离开有无、真实虚假、存在消失的执着和挂念。因为ฦ如来明白世间一切的事物都是在一定的条件下形成出现产生的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下形成出现产生的；世间的一切事物也都是在一定的条件下逐渐衰败、灭亡、消เ失的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。既不能ม认为它们真实的存在，也不能认为他们是虚假不真实的，它们是缘生缘灭的，它们是在一定的前提条件下形成出现产生的，它们是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。
迦旃延，什么是缘起法呢？缘起法的顺行就是：以无明为ฦ前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为前提条件产生出爱，以爱为前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺ิ行就会继续的在生死轮回中煎æ熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
弟子们，识要满足什么前提条件才会产生出来？识是如何聚集起来的？识是如何形成的？识的根源是什么？身体行为，口说言语，内心生起念想。行为、言语、念想是识产生的前提条件，身体行为，口说言语，内心生起念想简称行。行让识聚集起来，行让识形成出现，行是识产生的根源。
弟子们，这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦，也就是：以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们，这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程。
什么เ是触呢？就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生认知，也就是眼睛接触到事物，看见事物；耳朵接触到เ声音，听到声音；鼻子接触到气味，闻到气味；舌头接触到食物，尝到味道；身体触摸到事物，产生触觉；内心接触到精神思想，开始思虑。这些就叫做触。
什么是爱？也就是贪爱，就是世间人对物质事物的贪爱，对身体的贪爱，对声音的贪爱，对气味的贪爱，对味道的贪爱，对触摸感觉的贪爱，内心对各种精神思想的贪爱，弟子们，这些就被称为ฦ爱。
佛陀说法后，会场里面的婆罗门都跪在地上，异口同声的对佛陀说：“大德，请您原谅我们对您的无礼，我们刚ธ才怒火中烧，对您恶语诽谤，这完全就不是修行人的所为，我们还在这里以善人自居，我们还在以库摩都萨城的善人都在这里聚会为荣，我们真是愚昧无知的人。我们的行为、言语、念想没有做善事，没有断恶修善，没有受持好戒律，怎么能ม够自称是有智慧的人，怎么能够自称是贤善的人。大德，还好，今天您来纠正了我们不正确的见解和修行方法。
佛陀接受了这些婆罗门的皈依。
三天世界主，为作同伴者。
为达于梵否。
但乞他家食，有此不孝子。
亦可逐猛犬，暗中能导我。
佛陀说法后，优陀亚婆罗门跪在地上对佛陀说：“大德，请您原谅我刚才无礼的言行，我在您这里忏悔，我以后再也不会无端的怀疑和指责出家人和修行人了，请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
然而此沙门，是为最安乐。
然而此沙门，是为最安乐。
佛陀说法后，拜火婆罗门顿悟说到：“大德，请您原谅我刚ธ才对你的无礼行为，请您接受我对您的供养。”
佛陀说：“如来为你说法，不是为了获得你饮食的供养。婆罗门，如来已经为ฦ你说法，就不应该再接受你的供养，在说法前你没有生起供养如来的心，说明因缘不具足，如来随顺因缘，不会再接受你的供养。如来为ฦ你说法是为了让你开启智慧，由此纠正你不正确的修行方法。诸佛如来也是这样的，外出化缘饭食，说法后就不会再接受众生的供养，他们也是随顺ิ因缘的。因为诸佛如来说法不是为了获得各种供养，而是为了让听法的众生开启智慧，纠正他们不正确的修行方แ法，让他们从内心的烦恼和痛苦中解脱出来。请你将这些饮食供养给其他的出家人、修行人。不用为没有供养如来而烦恼，因为ฦ你之前不正确的知见已经被如来纠正，你内心怀有分别心供养出家人、修行人的烦恼和疑惑已经被如来解除。你只供养高贵、学识渊博、圆满解脱的出家人、修行人的见解已๐经被如来纠正。你现在已经明白要时时刻๑刻都要好好的把握种植福德的机会，不会再拒绝供养受持戒律的出家人、修行人。你内心不正确的见解已经被平息纠正。你已经明白这些受持戒律的出家人和修行人，就是你种植福德的田地，你通过布施供养他们来获得福德功德，而福德功德的多少决定了你以后投生的类别ี。福德功德深厚的众生投生到富贵之家，上生到天界享福，甚至于从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。福德功德薄弱、罪业深重的众生投生在贫贱之ใ家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。婆罗门，你要好好的去修行，你要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善。要多为自己้种植福德功德。”
皆行于利益，彼乃自与他。
以此为愚人。
乃至旃陀罗，下水清扫人。
象军无余地，车军及步军。
邪见无敬心，嘲骂乞食者。