有学及无学。
请师以说示。
弟子们，在如来这里，按如来的正法持之以恒、坚持不懈去修行的人，就是即将达到第一位、首位那ว个人证悟解脱果位的人，就是即将达到เ第一位、首位那ว个人解脱境界ศ的人。就是即将证悟最高解脱果位的人。弟子们，你们在这里按如来的正法持之以恒、坚持不懈า精进的去修行，就能获得你们这世应该获得，还没有获得的福德利益；就能达成你们这世应该达成，还没有达成的解脱境界ศ；就能ม证悟你们这世应该证悟，还没有证悟的解脱果位。弟子们，你们应该持之以恒、坚持不懈的去修行。你们应该这样的想：我出家修行不会白白的付出，必然是有回报的，我是能获得无数福德利ำ益的，我是能获得无量的福德果报的，我是能证悟解脱果位的。那些供养给我衣服、饮食、床单被褥、药物药材等等物品的人，他们也将因为供养我这些物品而得到大的福德果报，得到เ很多福德利益。我是他们种植福德功德的大福田。弟子们，你们应该这样的去想。
弟子们，当你们想要别人、供养你们的人也获得大的福德果报，也获得无数福德利益的时候。你们就要持之以恒、坚持不懈的按如来的正法去修行，你们要不放逸自己的行为，你们要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，行为ฦ、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中解脱出来，你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中解脱出来。这样你们才有资格成为ฦ别人、供养你们人的功德福田à，才能ม成为他们种植福德功德的大福田，才能让他们通过供养你们而获得大的福德果报，获得无数的福德功德。
如来已经证悟无上正等正觉，已经明了了这个世间的规律、法则。就是因为如来已经明了了这个世间的规律、法则，所以才会在这里告诉你们，教导你们，为ฦ你们建立、宣说、开示、解释、说明这个世间的规律、法则。而这个ฐ规律、法则ท就是如来刚才所说的缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
弟子们，什么是缘生法呢？弟子们，老死是无常的，是随时在变化的，是无法永恒存在的，是要在一定的前提条件下才会产生的，是随着前提条件的运行而发生的，无法保持永恒不变，是灭尽之法，是消散之ใ法，是逐渐衰败、褪去之法，是毁灭之法。
迦叶于是对佛陀说：“乔达摩，烦恼和痛苦是自己้造作产生出来的吗？”
迦叶说：“那，烦恼和痛苦是别ี人或者外界的事物事情造作产生出来的吗？”
迦旃延，这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）
缘起法的逆行就是：无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
弟子们，行要满足什么前提条件才会产生出来？行是如何聚集起来的？行是如何形成的？行的根源是什么？不明白世间的人或众生是很痛苦的，不明白痛苦的根源是贪爱，不明白只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦，不明白灭除痛苦的方แ法就是修行八正道（八正道解释，见第十八章）不明白刚才如来所说的苦集灭道四圣谛叫无明。无明是行产生的前提条件，无明让行聚集起来，无明让行形成出现，无明是行产生的根源。
而弟子们，世间的人或众生按缘起法的逆行就能ม从生死轮回的烦恼和痛苦中ณ解脱出来，也就是：无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。弟子们这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。”
什么是受？就是世间的众生接触外界ศ的事物事情，精神思想后产生的感受。眼睛看见事物后产生的感受，耳朵听到声音后产生的感受，鼻子闻到气味后产生的感受，舌头尝到味道后产生的感受，身体触摸到เ事物后产生的感受，内心接触到精神思想后产生的感受。弟子们这些就称为ฦ受。
什么是取？就是执着、执取，对世间的事物事情产生了贪欲执着不舍、坚持不放；执着不合乎ๆ因果的错误见解；执着与解脱无关的禁戒与禁忌；执着世间有真实的我存在的论点，为了追求和获得这些贪恋执着的事物和思想而产生了身体行为，口说言语，内心生起念想的实际行为。这个就叫做取。
大德，您刚ธ才说的法就如同将歪斜的东西扶正，将隐藏的东西显现出来。您刚才说的法犹如告诉迷路的人正确的道路。大德，您刚才说的法如同黑夜中发出光亮的火把，让黑暗中的人能够看见周围的东西和脚下的路。大德，您说的其他正法，也是这样的吧，大德，请让我们皈依您，皈依您的正法，皈依您的僧团，我们愿意终生都做您的在家修行弟子，我们愿意终生都受持您制定的戒律，我们愿意终生都按您的正法去修行。”
何故独于林，尊者修苦行。
佛陀说：“世间的凡夫，会有贪爱和执着，他们会期待和欢喜生到เ不同层级的天界之中，他们修行的目的是为了获得回报和好处，他们想通过苦行来上生到เ梵天界ศ，与创世主大梵天王在一起，他们内心生起这些贪求的欲望，都是没有智慧的表现。这些贪求如来早就在内心中ณ全部都断除了，如来没有任何的期待，没有任何的贪爱和执着，既不期待欢喜生到不同层级的天界之ใ中，也不会想通过修行获得回报和好处。如来修行既不是为ฦ了上生到梵天界ศ，与大梵天王在一起，也不是为了满足各种欲望。如来已经没有任何的期待，不为ฦ功德，不为除灭罪业，不为ฦ生天界ศ，不为获得回报和好处。如来没有贪念和欲望，也不会接近这些会让内心生起贪念和欲望的事物事情，这些都是世间的束缚和捆绑，如来不挂念和执着世间一切的事物事情，内心已经没有任何的欲望、期待、挂念、执着。当然也不会被世间一切的事物事情所束缚和捆绑。如来已经从一切的烦恼和痛苦中解脱出来，内心清净无染。如来已经证悟了无上正等正觉的佛果，已经证悟达到เ了无上解脱的境界。婆罗门如来在人迹罕至的密林中独自的修行，内心没有生起或挂念喜怒哀乐等等一切的念想。既ຂ然没有生起或挂念一切的念想，那么刚ธ才你说的这些恐怖和害怕的念想也没有在内心中ณ生起或挂念，如来就是这样在密林中ณ静坐修行的。”
不如我拐杖，可拂逐猛牛。
在于深溪时，并作定足基。
佛陀接受了优陀亚婆罗门的皈依。
敷席尽七月，床卧满蚤虱。
一儿及二儿，亦有女七人，
说完，拜火婆罗门就将刚煮好的奶酪乳粥盛到เ一个大碗里，端到佛陀的面前，请求佛陀接受他虔诚的供养。
这时，佛陀说偈言：
两方แ之医师，于法无知者。
佛陀说法后，婆罗堕婆阇婆罗门对佛陀说：“大德，您说的太好了，我刚才就是被愤怒蒙蔽了心智，既ຂ然来辱骂您。哎呀，我真的是太愚蠢了，我自己้跳进大火中被焚烧还不知道要逃离出来！我患上了愤怒的重病还不知道要赶快治疗，我真的是太愚痴了，请大德您原谅我刚才愚昧无知的行为。我在您这里忏悔，我以后再也不会对您、对任何人无端的辱骂和指责了，我以后也会管束好自己้的内心不会再去随意生气发怒了。大德，请您让我皈依您，在您的面前出家，做您的出家修行弟子吧，我愿意受持具足戒，按您所说的正法去修行。”
任何人难免，一切皆被迫。
亦为ฦ无余地，谋术亦无济。
沙门婆罗门，恼不为ฦ人思。
往恐惧地狱，此由明入暗。
佛陀说法后，就从座位上站起来，进入卧室开始静坐。佛陀离开后不久，舍利弗尊者就对听法的伽拉罗比丘，以及其他在场听法的出家人说：“学友们，当世尊，问我第一个问题的时候，我还不知道该如何的回答。但是当世尊多次的问我问题后，我就按着世尊之前教导给我的修行方法去回答他提出来的问题，后来我回答世尊的问题就轻车熟路了，所以我认为法是不可以拘泥于言语的，只要已๐经开启了智慧，证悟了解脱的果位，就应该按自己实际的真实体悟去回答别人的问题，我之ใ前畏ั畏缩缩的回答世尊的问题，生怕自己说错了，其实这也是对法的挂念和执着。到后来，我回答世尊的问题，完全以自己的真实体悟来回答，就完全舍离、抛弃了对法的挂念和执着，因为ฦ那些修行的体悟都是我自己真实的修行感悟。世尊在问我问题的时候，我好像在与自己对话，自问自答，完全没有之前的那种拘束和担心，也从对法的挂念和执着中ณ解脱了出来。世尊如果问我一天一夜的问题，我就会一天一夜的回答世尊的问题，世尊如果问我两天两ä夜的问题，我也会回答世尊两天两夜的问题，甚至于世尊如果问我三天三夜、四天四夜、五天五夜、六天六夜、七天七夜的问题，我也将会三天三夜、四天四夜、五天五夜、六天六夜、七天七夜的回答世尊的问题的。学友们，因为我受持世尊制ๆ定的戒律，我按世尊所说的法去修行，在修行的过程中我开启了智慧，体会到เ了解脱的境界ศ，我就按我真实的体悟和修行达到เ的境界ศ，来回答世尊的问题。学友们，不可拘泥于法，不可挂念和执着法，自己是什么样的体悟，自己้达到了什么เ样的解脱境界，就如实的按自己达到เ的解脱境界来回答别人提出来的问题。解说的言语、词汇，以及说法的方式这些都是可以根据听法的人或自己的实际情况来调整和变化的，不可拘泥于说法的言语、词汇，以及说法的方แ式，只要自己้说法能够让听法的人明白自己้表达出来的法理就可以了，当然如实的对别人说自己真实的修行体会，真实达到เ的解脱境界。如实的对别人说自己是如何修行达到这些解脱境界、解脱果位的，这个很重要，要简单明了的为ฦ别人解说。以听法的人能ม够听懂来判断说法的好坏。别ี人能够听懂自己所说的法理，那就是最好的开示ิ、宣说。别人无法听懂自己所说的法理，就算说法的时候用了再华丽漂亮的词汇、言语都没有起到作用，都是很不好、很差的说法。以自己真实的修行体悟，以简单明了能ม够让人听懂的言语作为自己้说法的前提。”
伽拉罗比丘和在座的出家人都异口同声的说：“舍利弗尊者，已经彻底的证悟了解脱的果位，舍利弗尊者说法犹如狮子王在吼叫，让森林中的其他飞禽走兽都为之震惊。我们听舍利弗尊者说法内心被震动开启了智慧，他说要按自己้真实的修行体会去说法，不可拘泥于言语、词汇，以及说法的方แ式。要以自己真实的修行体会，要以听法的人能ม够听懂自己所说的法理做为说法的前提。我们感谢舍利弗尊者为我们说法，我们明白了对法的挂念和执着也是一种烦恼和痛苦，我们也赞叹世尊为我们说法的无量功德，我们会继续的受持世尊制定的戒律，我们也会继续的按佛陀的正法去修行的。”