就是：以色|界为ฦ前提条件生起对物质事物的种种念想，以对物质事物的种种念想为前提条件就会集中ณ专注某种由物质事物生起的念想、思想。以种种集中专注某种由物质事物生起的念想、思想为前提条件就会分别出物质事物的存在和不同，并且产生对物质事物的认知，也就是生起色触。以色触为前提条件就会生起由á色触引发产生的各种感受。以色触引发产生的各种感受为前提条件就会对物质事物生起种种的欲望，以对物质事物生起的种种欲望为前提条件就会对物质事物生起种种的渴爱、热爱，以对物质事物的种种渴爱、热爱为前提条件就会生起对物质事物的种种贪求。以对物质事物的种种贪求为前提条件就会生起对物质事物的种种获得。
以气味界ศ为前提条件生起对气味的种种念想，以对气味的种种念想为前提条件就会集中专注某种由气味生起的念想、思想。以种种集中专注某种由气味生起的念想、思想为前提条件就会分别出气味的存在和不同，并且产生对气味的认知，也就是生起气味触。以气味触为ฦ前提条件就会生起由气味触引发产生的各种感受。以气味触引发产生的各种感受为ฦ前提条件就会对气味生起种种的欲望，以对气味生起的种种欲望为前提条件就会对气味生起种种的渴爱、热爱，以对气味的种种渴爱、热爱为前提条件就会生起对气味的种种贪求。以对气味的种种贪求为前提条件就会生起对气味的种种获得。
以声界ศ为前提条件生起对声音的种种念想，以对声音的种种念想为前提条件就会集中专注某种由声音生起的念想、思想。以种种集中专注某种由声音生起的念想、思想为前提条件就会对声音生起种种的欲望，以对声音生起的种种欲望为前提条件就会对声音生起种种的渴爱、热爱，以对声音的种种渴爱、热爱为前提条件就会生起对声音的种种贪求。
以味道界为前提条件生起对味道的种种念想，以对味道的种种念想为前提条件就会集中专注某种由á味道生起的念想、思想。以种种集中专注某种由á味道生起的念想、思想为前提条件就会对味道生起种种的欲望，以对味道生起的种种欲望为前提条件就会对味道生起种种的渴爱、热爱，以对味道的种种渴爱、热爱为前提条件就会生起对味道的种种贪求。
以舌界为ฦ前提条件生起舌触（舌触解释，见第一百零四章），以舌触为ฦ前提条件生起由舌触引发产生的各种感受。要注意，不要弄颠倒了，以各种感受为前提条件不能ม生起舌触，以舌触为前提条件不能生起舌界ศ。
以意界为前提条件生起意触（意触解释，见第一百零四章），以意触为前提条件生起由á意触引发产生的各种感受。要注意，不要弄颠倒了，以各种感受为ฦ前提条件不能生起意触，以意触为前提条件不能ม生起意界。
以身界ศ为前提条件生起身触（身触解释，见第一百零四章），要注意，不要弄颠倒了，以身触为ฦ前提条件不能生起身界！
弟子们，这就是以种种界ศ为前提条件生起种种触，以种种触为前提条件不能生起种种界ศ的法义。”
什么是身界ศ？就是身体能ม够持续触摸、感受到外界事物、环境变化（冷热、舒适等等环境）的范围。什么是所触界ศ？就是外界能够被触摸、感受到的物质事物、环境范围。什么เ是身识界？就是身体感知、分别、判断不同外界ศ事物、环境的细滑、柔嫩、冷热、舒适等等特性，区分辨别不同的外界事物、环境。
弟子们，这就是种种不同的界。”
弟子们，如来过去继续的想到：当有不存在了，就不会有生，以有的灭尽为前提条件就能灭尽生。
当爱不存在了，就不会有取，以爱的灭尽为ฦ前提条件就能灭尽取。
中午的时候，国王询问执行刑罚的士兵：“这个罪犯，怎么样了？死了吗？”
国王对士兵说：“他居然还没有死，他最大恶极，必须ี处死，你们现在立刻๑再去用长矛刺杀他百次。”
如果你们感觉到เ了不苦不乐的感受，你们就要告诉自己：这些不苦不乐感受是无法永恒存在的，是无法永远保持不变的，这些不苦不乐的感受是随时都会发生变化的，是无常的。于是你们就不会执着和挂念这些不苦不乐的感受。因为你们知道：不苦不乐的感受没有什么เ好留念的，不苦不乐只是一时半会的感受而已。不苦不乐的感受过不了多久就会消เ失、灭尽。
你们应该观想自己้身体死亡时的感受，观想你们自己้生命结束时的感受，你们应该这样去观想：当我的身体死亡的时候，当我的生命结束的时候，我一切的感受都将消失、灭尽。那些快乐、痛苦、不苦不乐的感受全部都将消เ失不见，我的身体将会变成一具冰冷的尸体，我只剩下这具遗骸，没有任何的感受，我对世间一切事物的执着和挂念全部都会化为ฦ乌有。
弟子们，什么是有呢？就是有了因缘果报的产生，做善事得善报，做恶事得恶报。如果是为了满足欲望产生了行为、言语、念想的实际行为，那么เ就会有欲望方面的因缘果报；如果是对世间的事物事情产生了行为、言语、念想的实际行为ฦ，那ว么就会有物质事物方แ面的因缘果报。如果是对精神思想方面产生了行为、言语、念想的实际行为ฦ，那么就会有精神思想方面的因缘果报，总之破坏、损害、伤害事物、众生，那么เ做出这些行为ฦ的人或众生就会同样受到破坏、损害、伤害的果报。弟子们有了因缘果报的产生就是有。
弟子们，当按如来正法去实践修行的圣弟子，他们明白了有，明白了有的起因，明白了有的消เ失、灭亡，明白了除灭有的修行方法。他们就会明白世间的真相、规则，就会明白如来教导给他们的智慧，他们已๐经听闻如来说法，他们已经明白这个法的法理，他们由此已经立刻的开启智慧，他们已经彻底将这个法融入到自己้的修行实践之中ณ，他们由此能ม够推理过去、现在、未来：过去一切的出家人、修行人他们证悟得知有的智慧，证悟得知有起因的智慧，证悟得知有消失、灭亡的智慧，证悟得知灭除有修行方法的智慧。他们由á此证悟得知世间一切的真相、规则。我现在就如同过去的他们一样，也证悟得知了这些解脱的智慧。
以法界ศ为前提条件生起对物质事物、精神思想的种种念想，以对物质事物、精神思想的种种念想为ฦ前提条件就会集中专注某种由物质事物、精神思想生起的念想、思想。以种种集中专注某种由物质事物、精神思想生起的念想、思想为前提条件就会分别ี出物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对物质事物、精神思想的认知，也就是生起法触。以法触为前提条件就会生起由法触引发产生的各种感受。以法触引发产生的各种感受为ฦ前提条件就会对物质事物、精神思想生起种种的欲望，以对物质事物、精神思想生起的种种欲望为ฦ前提条件就会对物质事物、精神思想生起种种的渴爱、热爱，以对物质事物、精神思想的种种渴爱、热爱为前提条件就会生起对物质事物、精神思想的种种贪求。以对物质事物、精神思想的种种贪求为前提条件就会生起对物质事物、精神思想的种种获得。
弟子们，要注意，不要弄颠倒了，以对物质事物、精神思想的种种获得为前提条件不能生起对物质事物、精神思想的种种贪求，以对物质事物、精神思想的种种贪求为前提条件不能ม生起对物质事物、精神思想的种种渴爱、热爱，以对物质事物、精神思想的种种渴爱、热爱为前提条件不能生起对物质事物、精神思想的种种欲望，以对物质事物、精神思想的种种欲望为前提条件不能ม生起由á法触引发产生的各种感受，以法触引发产生的各种感受为前提条件不能生起法触，以法触为前提条件不能生起种种集中ณ专注某种由物质事物、精神思想生起的念想、思想，以种种集中ณ专注某种由á物质事物、精神思想生起的念想、思想为前提条件不能ม生起对物质事物、精神思想的种种念想，以对物质事物、精神思想的种种念想为ฦ前提条件不能ม生起法界。
弟子们，这就是以种种界ศ为前提条件生起种种念想，以种种念想为前提条件就会集中专注某种念想、思想。以种种集中专注的念想、思想为前提条件就会生起种种触（触解释，见第一百零四章），以种种触为ฦ前提条件就会生起种种感受，以种种感受为前提条件就会生起种种欲望，以种种欲望为前提条件就会生起种种渴爱、热爱，以种种渴爱、热爱为前提条件就会生起种种贪求，以种种贪求为前提条件就会生起种种获得的法义แ。
弟子们，这就是以种种获得为前提条件不能生起种种贪求，以种种贪求为前提条件不能生起种种渴爱、热爱，以种种渴爱、热爱为ฦ前提条件不能生起种种欲望，以种种欲望为前提条件不能生起种种感受，以种种感受为前提条件不能生起种种触，以种种触为前提条件不能生起种种集中专注的念想、思想，以种种集中ณ专注的念想、思想为前提条件不能ม生起种种念想，以种种念想为前提条件不能生起种种界的法义แ。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。