五行山下，悟空对观音菩萨说“我已๐知悔了”，这是他收性的开始。在这个ฐ阶段，悟空不再认同妖怪的身份，对观音表现得愈来愈尊敬，更重要的是，他了解了人情世故，对天庭官场规则有了更深入的认识，他自己也逐渐变得圆滑了。
姓名：孙悟空
讲述这个事实的目的，不过是要说明，《西游记》绝不是一本普通畅ม销书那么简单，它有很多值得挖掘的东西。也正因为如此，出现了对它的很多评点，评注者包括李卓吾（实为叶昼）、汪象旭、张书绅、陈士斌、刘ถ一明、陈敦甫，等等。
本书从世俗的眼光出，把《西游记》与日常生活中的道理相印证，而不把事情说得很玄虚。在此基础上，考察取经队伍人员的心态变化，以及天庭的管理谋略。在这个过程中，我们把握的一个总体原则ท是从大处着眼，注重宏观结构的合理性。从中ณ读出思维的一致性、逻辑的一致性，读出完整的宏大故事来。
石猴一出世，就“目运两ä道金光，射冲斗府”，这一行为实际上已经冲撞了上天，引起玉帝的关注，不过石猴对此茫然无知。玉帝察知石猴出世的原委后，宽大地说道：“下方之物，乃天地精华所生，不足为ฦ异。”玉帝的话，顺带回答了我们的疑ທ问，原来地球上的一切生命，都由á“天地精华所生”，故而根本“不足为异”。因此石猴生命的源头，自然就是“天地精华”了。
石猴出生后，在山中过着自由自在的生活，他的食物来自于大自然，以树上的果实为主。他的朋友也不限于猴子，而是“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”，在动物世界建立了广泛的社会关系。天黑了，就“夜宿石崖之下”，找个石头缝歇息。他也没有什么时间概念，过着一种不知其所来、不知其所终的淳朴生活。
从这里，我们得到的一个ฐ重要信息是，石猴除了得自然的真气、由á天地化育而成外，他的成长过程也与一般人不同。我们每个人一出生，就处在社ุ会关系网络的笼罩之下。一生下来，就有父母，可能还有兄弟姐妹，还有七大姑八大姨之类。在还没有走入大社ุ会之前，就先在家庭这个小社会中生活。当我们还只有一两ä岁，处于懵懵懂懂的状态时，父母、亲人就已๐经在对我们进行价值观和社会生活规范方面的教育，如果不听话，则ท可能会遭到他们的“惩罚”或批评教育，在这个过程中，我们的很多观念就已经被无意识地塑造了。我们的思维框架、先入之见及许多价值观念，在这个过程中ณ就开始逐渐形成了。而我们的本性到底是什么เ，实际上成了一个模糊的东西。
石猴则大不同，他一生下来，就能够独立生存。轻易度过了一般人无法避免的初ม生阶段的脆弱期。他从出生的时候就是独立的，没有陷入社会关系网中，并不需要承担道德的、伦理的责任。他是一只和自然同体的自由自在的猴。
花果山的经济基础
我们刚生下来的时候，还是婴儿，什么也不会，生存必须依赖于父母、亲人的帮助。石猴却是一生下来，“就学爬学走，拜了四方แ”，然后很快就“会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。从一开始，他就能自给自足，依靠自己้的能力独立地生存。
花果山也是一个难得的所在，这里如桃花源一般，没有王侯将相，不受凡间帝王管辖，也没有官僚体系和等级关系。按照众猴的说法，是“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。当然，花果山的局面不会永远如此。自石猴称王以后，花果山也逐渐展成一个等级社会，如果再有石猴在这里出世，就不会这么自由了。
生活方面，石猴并不感到特别的压力。他的食物主ว要来自于自然界，猴子的饭量并不大，吃吃花果山树上的果实就可以为生，而不需要对花果山这片土地进行特殊的经营。在这个不讲规矩的花果山上，群猴并不需要由于经济生活的压力而组织起来，与恶劣的自然环境作斗争。这种环境对于天性的扬非常有利。
如果我们非要寻找人的本性，此时石猴身上所体现的似乎就是人的本性了。不对，应该是猴的本性，而不是人的本性