唐僧：像你这样胡乱杀人，到西天又有什么用呢？到西天干什么呢？不过是手中ณ有经、心中ณ无经罢了。
这件事体现了两点：第一，在悟空与唐僧之ใ间，存在着观念上的巨大差异。在打死毛贼这件事上，悟空与唐僧都对对方的做法感到惊异，觉得对方竟然会如此想，真是受不了。如果他们真要一起往西天取经，至少有一人的观念要生很大变化才行。第二，到这个时候，孙悟空的脾气还挺大，爱使性子，稍不满意，说走就走了。
我们应如何理解悟空说的“情愿修行”这句话呢？是不是这就表明孙悟空真有了修行的愿望？我觉得还不能这么说，这应该是孙悟空为了脱出五行山，而采取的一时变通之策。这话与鲁智深上五台山时的想法相似，当赵员外劝鲁智深上五台山，又怕他不肯做和尚时，鲁达说：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做什么不肯？”鲁智深与林冲初次见面的时候，林冲问道：“师兄何处人氏？法讳唤做甚么？”智深道：“酒家是关西鲁达的便是。只为杀得人多，情愿为ฦ僧。”这最后一句话，道尽了鲁达出家的原因，哪里是要修行，不过是个避祸活命的手段罢了。
后来观音出马收伏红孩儿时，类似的场景再次上演。观音把天罡刀变成倒须钩钩住红孩儿，红孩儿慌了手脚，痛声苦告道：“菩萨，我弟子有眼无珠，不识你广大法力。千乞垂慈，饶我性命！再不敢恃恶，愿入法门戒行也。”也把愿意修行的话搬出来了。当菩萨再次确认时，红孩儿道：“果饶性命，愿入法门。”不过，红孩儿毕竟是小孩，菩萨刚饶了他的性命，马上就反悔，与观音争斗了几次，直到最终确认自己้的法力与菩萨相差太远，“没奈何，才纳头下拜”。
他会反思些什么呢？这一点我们无从知晓，不过我们可以根据普通人的人生经验来做一点基本的推测。
其次，从现在的情况看，过去的路是行不通了。即使猴王被放出来，让他再回花果山，重过以前的日子，也没有以前那么有意思了。以前的想法是，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”，这条线索一直往前推，甚至连生死的界限都可以打破。是有什么管辖就突破什么เ管辖，有什么เ束缚就突破什么束缚。但由于如来的存在，想完全由着自己้的性子来是不可能了。悟空现在意识到เ，没有任何管辖和束缚的情况是不存在的，那只能是一个ฐ空想。
有人说，孙悟空这“皇帝轮流做”的说法，代表了一种先进的意识，动摇了统治阶级的根基。这个说法有点上纲上线，其实，孙悟空的说法，与李逵的“杀去东京，夺了鸟位，在那里快活”，基本上是一个ฐ境界。自己้想做皇帝的说法中ณ，丝毫没有什么打倒不公平的等级秩序、解救处于水深火热之中ณ的人民的意思和追求，其着眼点还是“在那里快活”，追求个人的物质享受是其最根本的动力。
此时的孙悟空，只有用比他更强的暴力来打败他，才会服气。他最引以为傲的是自己的一身好本事，认同的是强者为尊的逻辑，那么就要让他认识到เ，就算是“强者为尊”，也轮不到เ他来说话，因为他还不是最强者，还有比他更强的人。用实力打败他，就是给他以当头棒喝，让他认清现实，也使他开始真正反思自己的行为。