简单地说，可以把孙悟空的变化总结为下面几个环节：1在孙悟空早ຉ期精神状态下，基本上是想干什么就干什么，心无窒碍，吃蟠桃、闹天宫是其体现；2这一做法直到行不通为止，不得不开始对人生进行反思和重新规划；3在这个过程中，先了解到เ存在外在束缚，然后逐渐认识到是些什么เ束缚；④之后是一个历练的过程，慢慢学会在外界ศ的束缚之ใ内做合理的事情；⑤逐渐进入自觉状态，此时实现的是真实的自由，即在真实世界ศ中求自由，而不是幻想中的自由。他学会经过理性的反思来做事。在反思达到圆融的境界后，做事仍然是心无窒碍，这是另一种悟。是在现实中的悟，并最终成佛。
关于取经成佛，我们还可以问的一个ฐ问题是：灵山到底在哪里？这个ฐ问题似乎太愚蠢，灵山不就在西天吗？好，如果灵山在西天，那怎样才能到灵山？这个答案似乎ๆ也很简单，就是“走过去”。但真的能“走”到灵山吗？如果这样，住在灵山近处的人有福了，因为ฦ对他们来说，到灵山比其他人方便多了。
我们可以“反事实”地想一想，如果白骨精不是无主的妖魔，而是个ฐ有来头的，她与天上某位尊神能扯上关系，那ว孙悟空不问情由地打死白骨精就在无意中犯下了大错，在这位尊神面前就不好解释了，以后的关系自然就很难处了。因为他打死的是白骨精，伤的却是主人的面皮。对方口头上不会说，心里却有一本账。
你看，当孙悟空进到เ老鼠精的洞里，看到鼠精供奉的“尊父李天王之位”、“尊兄哪吒三太子位”时，不由满心欢喜，也不去搜妖怪找唐僧了，直接拿着牌子出了洞口，“唏唏哈哈，笑声不绝”。八戒和沙僧问他这么高兴，是不是救出了师父？他说“不消我们救，只问这牌子要人。”对于如何对付妖怪，他现在有着极为丰富的经验，知道最重要的一条是确认妖怪的出处和来历。找到เ了妖怪的主人，救师父降妖怪的事情就迎刃而解了。
自第八十回以后，悟空对师父这样尊敬的表现是越来越多了。第八十一回，当唐僧偶感风寒，身体感到เ不适，怕耽搁了行程时，悟空对唐僧说：“师父说哪里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”一直在这里服侍了师父三天，等师父身体好了才上路。在汉语中，师父是“学习上的父亲”的意思，但又有多少人真能做到เ这一点呢，悟空做的是很不错了。
对体系外人物的态度
行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：……菩萨道：“……据我公论，还是你的不善。”行者噙泪叩头道：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”（第五十七回）
2）妖怪变成人形欺骗唐僧时，悟空态度的变化
在明确这一点之后，我们可以对悟空被压在五行山下做一点更深入的思考。
正因为观音深入领会了如来的意图，因此，她在取经队伍出未久，就来坚定悟空的意志，说你尽管放心往前走，有什么困难我会帮你，“我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。”另外还送给悟空三根救命毫毛，这三根毫毛在取经途中也确实挥了不小的作用，实有救命之功。观音如此费力耗神，为的是什么？取经事业圆满成功之ใ日，论功行赏，唐僧师徒都得到了正果，又没有她观音什么เ事，反而是唐僧、悟空的排名还在她之上。观音这么做，显然另有原因。这个原因，只能从佛祖的身上去寻找。
在乌ไ鸡国，妖道篡位，做了乌鸡国国王，虽然他把乌鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但妖道的做法破坏了君王尊严、尊卑秩序。对于孙悟空的出现，妖道是不满的，他说：“孙行者，你好惫懒！我来占别人的帝位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密！”对此，悟空呵呵笑道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？”从“皇帝轮流做，明年到我家”，到现在说“皇帝岂是你做的”，孙悟空在等级尊卑思想上生了根本的变化。
越到后来，悟空对体制ๆ的尊重表现得越明显。到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自称“南山大王”，行者听了骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个ฐ孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！”他这话说得颇为大义凛然，他讲述道理的方式也与一般儒生无二。一个妖怪自称“南山大王”，又是什么了不得的事情呢，妖怪要是不称什么什么เ大王，才是怪事了，这比起他当年自称“齐天大圣”已经要好得多了。如果碰到一个妖怪自称“齐天大圣”、“平天大圣”什么เ的，他不定要急成什么เ样子呢。看来纲常名教的思想，已经深入悟空内心了。
正因为妖精菩萨的分别，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。