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当然，心灵之路的行走，也需要物质上的人生经历、人生经验、人生智慧来辅助、培育。我们看到很多高僧，不仅佛法功深，而且对人世间的很多事情，其看法、见解也很深刻๑，充满智慧。从这种意义上说，佛法的真意，不是一个不了解社ุ会、一张白纸的人，光在那ว里打打坐、念念经就能了解的。心灵的脱，所谓“拿得起、放得下”，先需要曾经拿起过东西，特别ี是拿起过很重要、很看重的东西，在这种情况下，“放下”它才是一种本事。然后在别的事情上也就容易拿得起、放得下，再经过对人生的一点哲学思考，就有可能做到เ不动心了。
随着悟空本事增强，脾气也相应见长，他的要求越来越高了。这个展过程直到遇到如来才终止。以被压在五行山下为ฦ分界ศ线，悟空的性格又开始向另一个方แ向展。这个ฐ变化以他到达西天成为ฦ斗战胜佛为一个临时终点。自此以后，神界系统不再需要用紧箍咒来对他进行管理了。此时的悟空，不会再像大闹天宫时那样，嫌弼马温的官小，甚至稍不如意，就要大闹蟠桃会，声称要搅攘得天界永不太平。确实，连唐僧这样的人他也能ม鞍前马后服侍十四年，忍受很多没有道理的训斥和唠叨；在五行山下“饥餐铁丸ฤ，渴饮铜汁”，五百年的苦日子也都熬过来了，对他来说，还有什么เ逆境和困难是无法承受和克服的呢？
综观孙悟空所走的道路，我们可以现这是一个ฐ从到เ终点的圆形结构。初见祖师的时候，他还是一只“无性”的猴。学了本领之后，他就不甘于做一直没有脾气，被人打骂还要向人赔礼的猴子了。在祖师洞府中，悟空在师兄弟前卖弄本领是变化的开始。祖师洞察到悟空这一变化的端倪，马上把他赶走了，并说“你这去，定生不良”。可以说学了神通，是他生性的开始。以后大闹天宫则是一种任性的表现，真的是“从心所欲”、无法无天了。悟空大闹天宫，做了普通人想做而不敢做、而不可能做的事情。
观音的做法传达了一个信息。它所包括的不仅是一种爱心，对悟空来说，更重要的是如何使用自己้的武力、自己的能力，要用自己的能力干什么、不干什么เ。显然，对于观音来说，高强的能力不是用于恃强凌弱的。这有助于使悟空明白，虽然天界ศ是一个强者为尊的社会，但并不是一个鼓励恃强凌弱的社ุ会。在天界ศ，真正受尊重的神仙不仅法力高强，而且要有善心、有功德。法力高强只是受尊重的必要条件之一，而不是充分条件。这一认识对悟空的人生道路会有较大的影响，对他如何做神的想法会产生一定的触动。
取经过程中，悟空对强盗的态度也生了变化。在刚踏上取经路途的时候，悟空对碰到的第一拨六个强盗的做法是，“拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来”，觉得打死强盗是天经地义、理所当然的事情。打完强盗，还“剥ຓ了他的衣服，夺了他的盘缠”，“笑吟吟”地，心情很好。强盗碰到เ他算是倒了大楣了，因为他比强盗还狠，强盗不过是要留下买路财，在不留下买路财的情况下才杀人，他却对强盗一个不留แ，全部杀光。
在红孩儿一役中，悟空被红孩儿的烟火一熏，又被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，几乎丧了性命。后来被八戒使了个按摩禅法，救转过来。悟空醒来后就叫了一声：“师父啊！”沙僧道：“哥啊，你生为师父，死也还在口里，且苏醒，我们在这里哩。”从这个细节可以看出，他对唐僧还是有感情的。
大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：师父啊——
在取经路上，孙悟空与唐僧共有三次分手，三次分手的情况都有所不同，这可以在某种意义上反映两人关系的变化。
第一次第二次第三次
在取经过程中，很多来自天上神佛的坐骑、童子之类的人物下凡，就使悟空束手无策，颇感难办；另有很多妖魔，也需要借助天界的力量才能降伏。在与妖魔作斗争的过程中，悟空现自己并不是像以前想象的那样能纵横天界而无敌。观音在这个ฐ过程中也显示ิ出凡的实力（包括收伏黑熊精、救活人参果树、收伏红孩儿和灵感大王等等），令他直有望尘莫及之感，以至于他后来自觉地对观音执弟子之礼，不敢在她面前造次。
后来出现了真假美猴王的事件。又有一个猴子出来搅局，弄得众神束手无策，分辨不出真假来。连观音菩萨也没有办法。最后，两ä只猴子打到雷音寺佛祖殿前。结果如来一口就道出假悟空的来历。这时，菩萨、金刚、罗汉等众神包括孙悟空都要上前捉拿妖怪。如来却不慌不忙，说“悟空休动手，待我与你擒他”，扔出金钵盂，就把六耳猕猴给罩住了。六耳猕猴在钵盂下现了本象后，被悟空一棒打死了
二郎听说是孙悟空在此，非常高兴，英雄相惜嘛。他的六兄弟也很豪爽，称悟空为ฦ“孙二哥”。对于二郎神称他为“贤弟”，悟空丝毫不恼，还很高兴。于是众兄弟在星月光前，幕天席地，举杯叙旧（第六十三回）。我们看悟空在整个过程中ณ的处事安排颇为老道，哪里是当年那个毛头小伙可比。