应不算重度吧，我的抑郁忧郁症是轻中度的吧。呵呵。
时常求死。
这是个ฐ十分复杂的问题。因为本小说思想是我的，某些精神上的经历是我的。
另外，我本人至少到目前为止，精神还属于正常的。以后如何就不知道了，呵呵。
西罗马著名诗人、哲学家鲍尓蒂面临着和宁芩一样的处境：即如何从经验存在的有限性和偶然性进入到验的无限性和恒然性，如何由自然的存在上溯到神性的存在。通过一系列的追问，鲍尓蒂得出了这样一个结论：经验世界的一切都没有真实的依据。人的理性的渴念总是期望部分地获得部分事物，于是对整体的事物不感兴趣。实际上人类根本没有能力去沉思使每件事物都陷入混乱秩序的世界ศ。甚至人类是否具有健全的心智使得善恶判断ษ从不失误，也是值得怀疑的，因为ฦ人也是经验世界的一个因素和部ຖ分。人并不是完善的，也不可能ม达到绝对的完善。只有上帝才是纯粹的完善。
说到作家的精神突围，有必要谈一下当代著名的先锋作家北村，因为他和宁芩曾经面临着同样的精神困境，且已经摆脱了精神困境。笔者认为ฦ，这对宁芩来说，是可以吸收和借鉴的。
远离这永恒的黑暗
在进入文本之前，有必要厘清“神性”这个概念。别ี尔嘉耶夫说：“如果没有一项比个体人格更高的存在存在着，没有一个ฐ可供个体人格进入的冰清玉洁的世界，那么个体人格将不能走出自身，去实现自己丰盈的生命”。这个“更高的存在”和“冰清玉洁的世界”就是活的存在着的“上帝”以及“天堂”的理想位置，这是拔于经验世界的验世界，一种宇宙精神和宇宙真理。“第三极神性写作”的理论家刘ถ诚认为：神性写作不是神话写作、宗教写作；神性不是对人性的否定，而是人性中ณ最高尚、最通神、最接近神的位置、并且放射光辉的那ว个部分。神性写作的标准应为：向上、尖锐、有益。以这些观点来看之，《狂人笔记》无疑是神性写作的典范之作！
年龄上的错乱，辈份上的错乱，情节上的错乱……祖爷爷、奶奶、娘老子、舅舅……在阴间，一切依旧延续阳间的乱和纠结，在阳间呢，是更为错综的乱ກ和纠结。照理爷老子最痛惜狂人，但他也同二哥、同大女妖精小女妖精一样，说他病了，给他灌药。狂人惊慌失措，从阳间逃到阴间，又从阴间逃到阳间，可是无论他怎样逃，终是逃也无处可逃。他只能被众人按着服药，只能被捆绑在“电老虎椅”上。
这是药在品读《狂人笔记》时的关注和忧心，所以，有些情节药反复在读，就是总想寻迹狂人疯掉的真正原由。
那天早晨，和平常一样，我上班经过公园，坐到เ湖边的一张空石椅子上抽烟，看荷花，想心事，想怎么安排即将来临的一天的工ื作……
突然，一个老太婆跑过来，对我说：请你别在这儿吸烟，好不好？
实话实说，她的语气还算温和的。
我先观察了一下，原来，老太婆和他的老伴正在离石椅不远处架起长枪短炮的，对着一湖的荷花，搞摄影创作呢……
我说：这个……这个……
老太婆生气了：你这人怎么这样，一点尊老敬老的道德都没有，看你戴个眼镜，也是个斯文的样子……
老太婆这么一罗索，搞得我一大早的，情绪就崩溃了，我大声说：喂！喂！喂！你也太过份了！这里是公园！这里不是学校医院餐馆电影院等公共场所！……法律上，各种规章制度上，都没有说不准在公园里吸烟！
我这么一吼，老太婆倒忙给我赔礼了：不好意思……不好意思……
老太婆悻悻的退了回去。
我稳稳的坐在那湖边的石椅上，一个ฐ人目空一切的，继续抽我的烟。
那些烟雾，确实随风丝绸样的飘向那对老年夫妻所在的地方，也确实影响了他们的摄影创作。
可是，我当做没看到，抽完一支，又一支……
那ว老太婆和老头，挪动他们的长枪短炮，到我的上风的湖边，继续他们的摄影创作……