对老人要不要让座，是他她个人的事，上升不到社会的道德层面上的问题，尤其是在高峰期，对那些持老人免费卡坐公交车的老人。
我每天步行上下班，一天总共大概70่分钟吧，这样，也不用专门去体育煅练了。
本书有一小部分曾过江山文学网和榕树下，另一笔名是“狂飙为ฦ我从天降”，但，那只是我构思的一部分，的文字不到10万字，此次，草稿就过20万字，是我当初构思的全部，绝不是过去的样子，所以，我选独家。
呵呵。让读者见笑了。
继十九世纪的尼采喊出来“上帝死了”以后，二十世纪的福柯又宣布“人死了”，于是理性主义、非理性主义和审美主义泛滥于世，造成人类精神的空前混乱与恐慌。然而仍有不少思想家和哲学家认为，只有当思想和生命与某种神圣的东西连在一起时，人本主义才有基础，如果人本主义听其无神论的虚无主ว义推至逻辑的极端，它必将以自我毁灭而告终。
《神鹰》更像一则寓言或者童话故事，故事生在一个与世隔绝小山村。小说中的主人公苏西是一个勤劳勇敢的少年：
然而“先驱者”的悲哀也在这里。茨威格曾经这样评论尼采：“英雄的用武之地没有天空，伟大的演出没有观众，思想的寂寞出最吓人的呼喊，四周却是一片沉寂，永远的沉寂。这是尼采的悲哀，同时也是先驱者的悲哀！”。狂人的这种以真和善为ฦ基石所构筑神性价值夙愿，注定也要面临ภ这样的悲哀处境。
这是一个旧的价值已经抹去，新的价值还没有诞生，人与世界都陷入了双重空乏的时代，这样的时代特征正如海德格尔所指出的一样：“这是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代。这是一个需求的时代，因为它陷入双重的空乏，双重的困境；即神邸่离去不再来，将来临的上帝ຓ还没有出现。”。同时他还指出：“贫穷时代的真正诗人之本质在于，诗的活动在他身上成了诗的追问。越是在人类迷失的之时，诗人越要担当起历史的失误，承受着孤独、痛苦，坚持追问那ว更高存在的世界！”。
在一个技术主义蔓延的时代，在一个神袛消失、信仰湮灭的时代，在一个历经纯粹的意识形态的统治，又转而为实利、金钱和欲望统治的年代，一个个体乃至一个民族应如何重建它的心灵支点和精神家园？应该如何找寻它生存的终极意义和哲学彼岸？这是每一个面对灵魂写作、面对经典写作和精英写作者无法回避的重大课题和文学担当。
以《幻灭的春天》为分水岭，宁芩小说从张扬神性﹑构筑神性，呼唤神性转而探寻人性。在历经黑色的现实风景﹑破灭的爱情神话、迷乱的悲观绝望的艺术人生后彻底导致神性的幻灭，进而走向神性对立面——兽性。这种创作倾向性转变的结果是，其后来的作品无论是《现华南虎》﹑《艳遇的夏天》还是《魍魉乡村》在审美艺术和思想力道上都无法与《狂人笔记》相媲美，也使得他在《狂人笔记》中所表现的的难得的真诚、严å肃的可贵态度大打折扣。
丑丑，你在天堂好好的等我，我在尘世的日子，可能也不多了。
丑丑，尘世的事，我实在无能ม为力了，我只能ม忍受。实在忍受不了了，我去找你！
丑丑，你永远是我最爱的最快乐的最活泼的最阳光的狗狗！
丑丑，你在天堂里一定要快乐！
我要告诉尘世的人，公元2013๑-11-5晚上7点10分许，在广州市建设大马路设计院与逸雅居间的斑马线附近，我最最可爱的狗狗丑丑，被一辆轿车辗压而死，车主连车停都不停一下。我惊呆了，只有哭泣，是旁人告诉我，那车牌，是A464๒1或者A4146或者41้A46……我哪能记得这些呀？！路口有摄影头呀！！！警察一查，就大白天下，可是，警察叔叔说，要先出示丑丑的牌证，还有是购买丑丑的票！