推而论之，求生保种的精神不仅仅是鱼王庄，也不仅仅是你脚下那块土地上的文化精神，它凝聚了中国人民一个ฐ多世纪来的艰苦卓绝的斗ç争精神。它与正统的儒家礼ึ义文化处于尖锐的对立之中ณ，这就是为什么เ近代史上中ณ国人民的一场场革命总是伴随着对儒家传统文化的反叛与否定。你在《涸辙》中，以历史唯物主义的态度写出了这种准文化的道德魅力——尽管它是充满着耻辱与痛苦的，但它具有强旺的生命力。再进一步说，中国人民在种种斗ç争中所付出的惨重牺牲，不也正是为了求得一个ฐ新的生存方法，为了保住中华民族在世界中延续生命的新位置吗？从这个意义上看，《涸辙》出了地域性文化的局限，创造了一个民族的悲剧故事。它可以说是一个寓，一个民族文化裂变期的痛苦与牺牲的缩影。
这种批判性的眼光反映了人类对自身的认识在日趋成熟ງ，指出了人的恶行以及无能ม，决不会导致个性意识的衰退和毁灭，恰恰相反，它会引导个性对自身在世界上的位置进行更高层次的确认，对自己้的行为与未来的命运都可能重新า作出更符合自然规律的选择。从这个意义上看，本夫的探索决不是多余的，正如他所说的：“人不能退回蒙昧去，必然会走向更高的文明层次。但如果不清醒，‘现代文明’给人类的威胁将远比黄河决口大得多。我宁愿以偏激的观点表现这种担心。”本夫这里所说的，也正是我在读《那原始的音符》中ณ所得的。
王老尚极有民间传奇色彩，这类人物在赵本夫的作品里屡屡出现。这回他成为孙三老汉思想转变的一个媒触，其实王老尚的神鞭与庄稼汉的买牲口热都不能针对孙三的思想问题下药，但牲口市场上的热造成一种环境的氛围，使孙三的农民气质中原来就存在的质朴与单纯因素า占了上风，使他那属于农民本能ม的家热压倒了对政策的狐疑，也使他从宿命的苦恼中摆脱出来，朝乐观的入世态度奔来。这一切，中又都是通过大青驴在牲口市场的遭遇来体现的。如果说，前半部分写大青驴的正常行为ฦ引起了人的一系列反常行为ฦ，那么后半部分则写了大青驴命运与人的殊途同归。精彩地写了一头驴的遭遇，而透过驴，折射出人的世界的荒诞、迷惘以及理性的恢复。
当然，我并没有打算与世隔绝。事实上，我每年都出去二三趟，看看听听，心中有数。我仍要走自己的路。
八五年夏天，趁学院放假期间，我带一个小伙子骑自行车在乡下跑了两千里路。从家乡的苏北出，经皖北，入豫东，转道鲁西南，对黄河故道进行实地考察。我一直在写黄河故道，我不能不看它，这条养育了中ณ华民族而又屡屡给人民带来灾难的河，究竟是一副什么เ形态。沿河走去，我的心一天比一天摇撼得厉害。黄河确是一条伟大的河。故道虽已破败，但那ว空阔、辽远的气势仍叫人惊心动魄。我分明感到เ这里埋着一部辉煌的史诗。那史诗沉睡在地下，透过厚厚的黄土，出一种放射波，我感觉到了！历史上，黄河曾决口一千九百多次，每一次决口，都使大片大片的土地变成泽国。而每一次决口之后，紧随而来的又必定是乱兵、土匪、杀戮和饥饿。当然，人并没有因此而灭绝，而是一次次地站起来重建家园。我真是感叹中ณ华民族的再生能力。但随着思维的延伸，我同时又在想，黄河老是决口，是不是因为人过于贪婪，把森林砍伐得太厉害了？人和大自然究竟是一种什么关系？包括今天“为人类造福”之类的口号是否有极大的狭隘性？科学和技术究竟会把人类引向何处？如此等等。竟是越想越觉得不妙。也忽然明白，一年多来那种莫名的悲凉感是什么了。