不要说整个社会，就是文学队伍内部，关于文学的话题也已日益减少。人们更热衷谈论的是金钱、权力和一些乌ไ七八糟的话题。
当今社会还有神圣吗？似乎已经没有了。相反，亵渎神圣，践踏尊严，鄙视崇高，倒成了一种时尚。文学自然也不能幸免。但我还是要说，神圣的东西亵渎不了，崇高的事业和人品终究还是崇高的。
终于，三十三岁表了处女作《卖驴》。当朋友们前来祝贺时，我却流泪了。激动是可想而知的。
是的，这是一条跑道，一条拥挤而热闹的跑道。在这条跑道上，拥挤着老少五代作家和成千上万的业余作者。大家都想跑在前头，寻找自己้跑动的最佳方式，不断调整和变换着招数。这阵容和气势都是极令人振奋的。新时期十年文学的每个阶段，都涌ไ现了很多优秀的作家和作品。或者说，在每一个百米线上，都有人破纪录。作家们是勤奋而严肃的，大家没有陶醉于已有的成就，几乎ๆ是呼啸着前进，实现一次又一次越。并逐渐由集团军式的挺进，转向单兵作战，使作家和作品渐趋个性化。这是一次飞跃。是作家走向成熟的表现。
1988年1月
198年1月
本夫兄：
本夫写动物，没有离开人。换句话说，他着墨于动物的世界，着眼却始终在人的世界。最近在杭州举行的“长江三角洲”作家评论家讨论会上，本夫的耐人咀嚼。他说，我们习惯了用人的眼光看人世，一切都顺理成章，但为什么不能ม换一种眼光来看人世，譬如用狗的眼睛，用蚂蚁的眼睛呢？如果动物也有思维的话，它们眼中的人世应该是怎样的呢？这个问题提得别致而且有趣，虽然我们无法了解真正的动物思维方式，也无从表现真正的动物世界，即使本夫笔底的“狗杰”白驹，也不过是人格化了的狗。描写动物世界ศ，归根结蒂仍然是反映人的世界。但它确实提出了一个新的角度：当作家面对着异常丰富复杂的世界时，他除了靠通常的理性思维方式来把握它以外，是否还能ม以其他的思维方แ式来理解和把握它？世界万物之ใ间，人事沧海之幻，除了通常我们所感知的逻辑的因果关系之外，是否还存在着其他方式的联系关系？艺术作为ฦ一种人类感知世界的象征，必须ี通过各种方式构成的形象来表现自己，那么เ，这种表现形态在艺术家理解与把握世界过程中可能会产生什么作用？赵本夫是个ฐ农民气质颇重的作家，他似乎想到เ了这些问题，却不愿意作过于玄奥的繁琐探讨，他只是牢牢地把握着他生活的那ว块土地上所能见到摸到เ感觉到的两个世界：人的世界与非人的世界。他以敏锐的艺术感觉穿透了两个世界ศ，以非人的世界为媒介，来观照人们的世界。驴、羊、鸟、狗，都是农村所常见的动物，借助这些动物，他不断地变化着自己把握观察人类世界的方式，开拓着他的探索领域。
附：储福金的来信
一个炎热的夏天终于过去了。南京暑天的闷热，真是够人尝的。
我说，去吧。我只能这么说。
1年9月日
你是说这事算完啦？
这事没完。
父亲早早结束了他的少年时代。
那时候，逃兵被抓回去是要枪毙的。何况是一个排长。
曾祖母给人磕头求。磕得披头散，额上冒血。
寄来的样书和大札均已收到，勿念。
你在《钟山》第四期上的中篇《涸辙》，我早已看过小样。说实话，读后很激动，当夜就写了一篇文章，一直写到拂晓方才搁笔。我以为《涸辙》是你哲学意识的一次升华，更是你艺术转换的一次成功尝试。因为我不仅为它的艺术表现手法而慨叹，更为你的精灵般的良好艺术感觉而击节。
因为ฦ我在另一篇文章中谈到了你哲学意识的变化，所以，在此我想只就你的艺术蜕变作些并不成熟的个人阐释。